La única realidad posible

La “realidad” en la que vivimos es la única realidad posible, es la única forma de ser, el único modo presente de existencia. Cuando se mira la historia en retrospectiva, cada evento, cada detalle, cada índice, cada transformación, cada ligero e ínfimo movimiento se enlazan todos a la perfección, sin exceso ni esfuerzo alguno, como si así se hubieran planeado y estuvieran destinados a ser de ese modo desde un principio. Cuando una botella de vidrio se cae y se quiebra, ninguno de sus fragmentos podría haber llegado a un lugar distinto al que llegaron con las circunstancias y acontecimientos que los llevaron a romperse en un primer lugar, sólo podrían haber quedado donde quedaron, y a ni un milímetro de distancia en ninguna dirección.

Cada proceso se da procesualmente y por eso se despliega con una exactitud dada, a tal punto que nos hace dudar de nuestra libertad de elección como principio existencial. Las cosas son como son y con tal fuerza devastadora que nos hace temblar hasta el fondo de lo que somos, retumbando incluso en los cimientos de nuestra subjetividad; la fuerza de la existencia es tal que amenaza con derrumbarnos, con dejarnos impotentes ante una supuesta realidad que se impone y así eclipsar toda voluntad. Sin embargo, sin darnos cuenta, nuestra voluntad y nuestro actuar tienen el mismo poder de hacerse tangibles en la única realidad posible, en nuestra vida.

No tiene caso pasarse las noches dudando y divagando en “qué hubiera pasado si…” pues nunca pudo haber sucedido porque no pasó. Si pudiera haber pasado entonces habría sucedido y esta, la única realidad posible, sería otra; pero no lo es, no es el caso y jamás lo será.  Esta es la única realidad que siempre pudo haber sido ya que es la única que es. Una vez se acepta eso podemos convivir pacíficamente con el mundo y, paradójicamente, comenzamos a vivir con libertad, con la voluntad a flor de piel intercediendo para elegir a cada instante cómo hacer de nuestra vida algo que nos valga la pena vivir.

[Escrito: viernes 01/05/2015]

*Nota: Este no es un texto ontológico ni epistemológico, no es una propuesta teórica, ni una con orientación práctica o moral. Es una resolución mía conmigo mismo que me sirve para aceptar las cosas como son y permitirme dormir por las noches; es decir, me sirve para dejar de chimbiarme la vida con imposibles. Aceptar que las cosas son como son es lo que necesito para vivir en paz con mi vida y mirar el futuro con esperanzas, para vivir sintiendo mi propia libertad.

Paz. Tranquilidad. Fluidez. Aceptación. Movimiento. Felicidad. Dulce movimiento.

Dios ha muerto en Colombia

Si uno se ocupara de leer la historia más a menudo, sería más sencillo rastrear la forma del estado moderno hasta sus inicios, sus primeros planteamientos y sus fundamentos. Cuando Nietzsche dice en La Gaya Ciencia su famoso "Dios ha muerto", lo hace de este modo: "¿No nos llega todavía ningún olor de la putrefacción divina? ¡También los dioses se pudren! ¡Dios ha muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! ¿Cómo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo más sagrado y poderoso que poseía hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. ¿Quién nos lavará esa sangre?"

No se refiere a la muerte de Dios como ser, sino como concepto. El movimiento histórico y cultural que inicia en la ilustración y encuentra su cima en la modernidad es el desplazamiento de Dios como centro de la visión-del-mundo occidental, es decir, como encarnación (transubstanciación B| ) del saber y del poder y, en remplazo, se ubican dos grandes potencias para tomar su lugar: La Ciencia (en mayúscula) como forma absoluta de saber, y el Estado (en mayúscula también) como forma absoluta de poder.

Pretelt tenía razón cuando señaló la distinción entre la ética y el derecho. Se podían igualar cuando la justicia era impartida por una entidad divina puesto que el judeo-cistianismo es una corriente religiosa con fundamentos éticos, pero ahora que el estado corre por cuenta propia y el Papa no tiene espada, ambos conceptos se han distanciado. Las formas jurídicas sirven para determinar y asignar la verdad e impartir alguna "justicia" de acuerdo a eso, para ordenar socialmente, nada más. Que sea ético o no, es otro cuento. Ese olor a podrido que emite la política a nivel mundial y que se huele tan fuertemente en la política colombiana no es más que una consecuencia a penas lógica del olor a podrido que Nietzsche señaló que emitía el cadáver divino; cuando Dios murió (cuando dejó de ser el centro de la vida humana en occidente), la ética y el poder se divorciaron. Si hay algún sujeto con poder que se comporte éticamente, entonces lo celebraré: es un milagro.

Día tras día el Estado también se muere, y no termina de morir. Quien quiera encarnar el poder para los otros siempre será un canalla, pero hay unos peores que otros. Que Santos, que Uribe, o que algún otro u otra (y que conste que no estoy mencionando a Parody) actúen como cínicos desgraciados no debería sorprendernos tanto, porque uno tiene que tener un rayón muy grande y profundo en la cabeza para querer gobernar a las demás personas a toda costa y sobrevivir a la carrera de ratas que es la escalera política. Después de jugar los Sims durante un día, es común buscar modos creativos para matar a los personajes... después de todo, es jugar a ser Dios (literalmente) y el poder no corrompe a las personas, sino que las hace mostrarse tal cual son. 

No podemos olvidar que nuestra Colombia es producto de nuestros políticos, pero también somos productores de la clase política colombiana, productores de la guerra, la pobreza, la corrupción, y un largo etc... Les recuerdo que a ellos no los parió el vacío. Si estamos decepcionados del Estado, a mi parecer, eso debería llevarnos a revisarnos a nosotros mismos y no sólo a quejarnos y chismorrear de los dirigentes que hemos producido como país. La "muerte de dios" no es que haya políticos poco éticos, sino la pérdida de la dimensión ética de los habitantes de un país. 

Lo quiero gritar: ¡¡ TENDRÍAMOS MEJORES DIRIGENTES SI, COMO PUEBLO, TUVIÉRAMOS LA AUTORIDAD MORAL PARA DECIRLE A NUESTROS GOBERNANTES QUE LO ESTÁN HACIENDO MAL !! Pero si usted es como yo y es capaz de cruzar la calle como peatón sin usar el puente peatonal ni esperar a que su semáforo esté en verde, si usted se cuela en una fila, si compra marigüanita en las plazas de vicio, si le saca un peso de más a alguien en el comercio diario, o si usted no es capaz de aceptar cuando se equivocó, o si es capaz de sobornar a un agente para que no lo perjudique o de hacerle un daño a otro sólo por envidia o por resentimiento, entonces estamos cagados desde un principio. Dios ha muerto en Colombia bajo nuestros cuchillos, machetes, motosierras, negligencias, mermeladas y disparos. Cada día somos asesinos de cualquier benevolencia que nos reste como país porque "el vivo vive del bobo", por la "malicia indígena" y cualquier otro eufemismo que sirva para justificar que una persona saque provecho de otra persona. La peste de Colombia somos los colombianos, los políticos son apenas un penoso síntoma.

[Escrito: jueves 30/04/2015]
RABIA.

Nueva descripción: Alguna letra desnuda

Estuve leyendo la descripción del Blog y he decidido cambiarla... la he vuelto a leer con atención y resulta que, poco más de un año de haber iniciado con Alguna letra desnuda, ya soy otra cosa. Y ya es otra cosa.

Ya no estoy perdido, me he encontrado en mí. Soy capaz de hablar, de transmitir, de emocionar, de excitar, de tocar, de escuchar, de acoger, de abrazar, de llorar, de reír, de soñar, de callar, de acariciar y acompañar. No me faltan palabras, ya no me quedo corto para decir, jamás. No entiendo el sarcasmo y me distraigo con facilidad.

Soy otro y, especialmente, soy feliz conmigo. Por eso puedo escribir y publicar sin reproches o temores, sin guardarme nada en lo absoluto, porque ya no tengo nada que perder. He reconquistado mi Blog, soy libre aquí... y de aquí en adelante, todo es ganancia; absolutamente todo es ganancia, por eso soy feliz, muy feliz. He vuelto a creer en el futuro, en el cariño sincero, inexplicable e intenso.

Alguna letra desnuda es mi sueño hecho realidad (virtual), es mi cariño vertido hacia mí mismo y mis letras vertidas hacia ustedes, es la dignificación de mi propia condición de escritor y de letra al mismo tiempo. Finalmente he aprendido a amar; y si, efectivamente, primero hay que amarse a sí mismo.

Les doy la calurosa bienvenida a este espacio, a mi deseo encarnado (¿en-virtualizado? en-letrado), con un cálido abrazo. Gracias por venir, y siéntanse como en su casa, en mi casa, amigos míos. Bienvenidos a mi hogar.

Gracias.

:)

[Escrito: jueves 23/04/2015]
Amor. Felicidad. Alegría. Ternura. Amistad. Calidez. Amor.

Corazones

Me disgusta que las mujeres me respondan a mis mensajes con corazones. Eso perturba mi voluntad de soltería. Además, nunca aprendí a dibujar corazones, así que no entiendo lo que significan. No sé si quieren de mí una respuesta ni entiendo lo que quisieron expresar.

Confieso que les he cogido pavor con el tiempo y que no ha habido quién me haga entender su sentido, ni quién me enseñe a bailar salsa. Confieso que he sido condescendiente cuando he respondido con un corazón a los que las otras personas me han enviado porque nunca he podido darles un significado para mí, no he sentido algo que llene de sentido esa figura... Acepto que nunca he sentido algo que me empuje a entregarle a alguien, sin reproche alguno, mi corazón.

Reconozco que mi lejanía no ha sido sólo por mi carácter, que siempre ha sido también una emoción opaca que me abruma en cada desencuentro íntimo, cuando una persona quiere leerse en mí, imponerse o someterse antes que conversar conmigo, entre pares diferentes, pero de igual valor.

Reconozco que no ha habido quién me lea ni quién me escuche sin intentar encontrarse a sí mismo en mis letras o sin intentar arreglarlas, que no ha habido quién contemple mis palabras por lo que son, ni ha habido quién se encariñe con mi proceso de pensar.

Aun la gente no entiende lo que significa que yo regale palabras, gestos y miradas, o que me esfuerce en comprender algo totalmente ajeno a mí elaborando trabajosamente una teoría que nos brinde alguna luz aun desde el error, que haga una letra con mis dedos en el aire o en su espalda, que piense hasta la muerte y me abrume la duda… ha sido cuestión de dignificar mi deseo, de optar por un amor más digno (Ding) y dejar de regalar mis letras a quién no las pueda acoger. Tampoco ha habido alguien a quién no me canse de contemplar; no porque entienda o deje de hacerlo, sino porque no conversa conmigo entonces no me embobo, me quedo frío como una tumba y me distancio sin notarlo.

No he sentido el impulso de regalarle a alguien ni mis pasos ni mi corazón, y quizá eso me ha hecho un ser extraño, pero ahora más que nunca soy sincero. A partir de hoy me comprometo conmigo mismo a ser, hacer y decir lo que me nazca, no por condescendencia, ni por ocio ni temor; me comprometo a dignificar este corazón, esta barquita de tinta y papel, a cuidar estas letras que amarran mi cuerpo, a vivir tranquilamente mi soledad. Me comprometo a ser sincero y paciente, a vivir sin afanes, desprevenidamente y dejarme llevar. Me comprometo a respetar mi modo de ser, a encarnarme tal y como soy y, por fin, dejarme respirar. 

[Escrito: jueves 23/04/2015]

Murmullo

Tengo la cabeza extrañamente ruidosa.

Soñé algo muy confuso y ahora tengo un murmullo entre mi oído y mi mente. Acincerarme conmigo mismo y retomar los ideales que me hacen profundamente feliz mientras cuestiono los últimos fundamentos de mis nortes han hecho de mi alma un territorio de batalla y confusión. Armagedón.

Me siento aturdido por todo este murmullo que no logro descifrar, en el que no logro dar sentido a lo que dice cada voz. Me encuentro golpeado por incesantes ráfagas de sinceridad, de una espontaneidad que desconocía y que me rebasa, que no puedo contener y se desborda. Ya, basta de contener, basta de controlar, basta de amainar. ¡Que llueva parejo! ¡Que escampe otro día!

El sentido de la confusión no es otro que la confusión misma, como lo que hace el murmullo no es la suma de los sentidos de lo que las voces hablan, sino las voces que hablan y se encuentran dispares. El murmullo es su superficie, sus pliegues y matices, no alguna supuesta profundidad. Siendo así, creo que no tengo que entender mi confusión, ni darle algún sentido. Bastará entonces con sentirla cuánto dure y escuchar este murmullo hasta que cese.

Dicho de otro modo, no creo que haya algún sentido de la confusión más que la confusión misma. Es una figura holística antes que analítica y, sin embargo, más que ser la suma de sus partes o más que esta, es algo diferente a la suma de ellas. Es un murmullo. Mañana callará.

Deben estar muy confundidos en la biblioteca. Se cayó una estantería y derribó una pared. Y había mucho más, sofocado, tras esa pared. Juan no me habla. Algo se avecina, algo me dirá.

[Escrito: miércoles 22/04/2015]

*Nota: Juan ha vuelto a hablarme, 12 días después, ayer 4 de mayo. Ha logrado reunir y extraer de entre los escombros aquello que estaba sofocado (reprimido, oculto) tras la pared. Vino con una imagen que no describiré, con una infinidad de recuerdos que por fin puedo anudar y que me permiten hacerme una imagen más completa, un todo que por fin tiene sentido. Juan vino a mí con una palabra: Monstruosa. Lárgate de mí.

Hoy cesó el orgullo; hoy finalmente (caló y) calló el murmullo.

Silencio. Alegría. Tranquilidad. Por fin, un punto final. [05/05/2015]


*Nota 2: La anterior nota es también un texto con nombre propio: Murmullo – Nota final. Está publicado el día miércoles 06/05/2015 en el Blog. Cumple ambas funciones, de nota final para Murmullo y de texto en sí mismo, cerrando un largo proceso con un punto final. La repetición no es accidental, es el único modo en que podría tener sentido y la única manera en que me es posible decir lo que debe decir: Se acabó.


*Nota 3: Vieco se pilló algo. Murmullo acaba con que Juan "algo me-dirá" y en Murmullo – Nota final Juan vuelve con una medida de un otro. Creo que es una transformación del "Otro a medida" (Soler) y se sectoriza en un sólo otro que encarna en mi vida aquello que antes era una fantasía abrumadora, un fantasma sólido de lo que me resulta aversivo de la feminidad. Ahora es enfrentable, no como ese Otro etéreo que me perseguía antes.

Nota del día: Amor y sexo

Sin duda, la más desventurada ocurrencia histórica de la humanidad en lo poco que llevamos en la faz de la tierra ha sido suponer la identidad (o por lo menos una ligazón indivisible) entre el amor y el sexo, entorpeciendo ambos procesos y nublando toda capacidad de disfrutarlos con alguna plenitud, pues al privilegiar alguno se hace a costas del otro y termina así por anularlos a ambos y erradicar la felicidad de nuestras vidas.

Si ha de existir una relación en la que habite una ligazón similar a esta, será porque las personas implicadas llegaron a sentirse así sin darse cuenta, casi por accidente, y no porque así se nos haya enseñado a amar así: medievalmente.

Para decirlo simple y claramente: el amor y el deseo sexual son dos cosas distintas.

[Escrito: viernes 10/04/2015]

El cielo

Hace algunos días alguien me preguntó: "¿Jose, uno cómo des-idealiza a alguien?" 

Yo le respondí que tampoco sabía, pues no es que exista una receta para eso –aunque las abuelitas decían que para eso sirve imaginarse a la persona en cuestión cagando–, pero que a mí me ha servido intentar ver las cosas y a los otros más por lo que son y menos por lo que uno quiere que sean, sin esperar tanto de ellos. 

Uno mismo sostiene los ideales, con esfuerzo y sufrimiento, allá arriba, donde están. El castigo de Atlas es, en verdad, insoportable. 

        –¡Parce, se va a caer el cielo!

        –¡Pues que se caiga ese hijueputa! Yo no lo voy a sostener.

[Escrito: lunes 30/03/2015]

Manifiesto obsesivo

Hablaré por mí: Si, ya era hora de resolver esta mierda. Hice lo que tenía que hacer y espero prontamente moverme de acá… a dónde sea, de algún modo, del que sea, pero moverme.

Me rehúso a seguir es(x)tático en la duda, me rehúso a seguir esperando mi felicidad y sospechando del cariño. Declino frente a ese mundo lejano del mañana: estoy vivo hoy, no voy a esperar más para sentirme feliz, para sentirme amado, acogido y deseado. Rechazo vaciar mis ojos y matar mis letras por una esperanza que se está extinguiendo desde que nació.

Me han crecido raíces. Mis pies han llegado a pensar, en sus pliegues, que son las raíces de un árbol; he acabado fijado a este piso, he terminado con mi movimiento, he mutilado mi acontecer. Mi boca se resecó a tal punto que se volvió el hogar de algún roedor que escapaba de su invierno, de la tempestad que es vivir. Mi boca dejó de desear, se comenzó a podrir. Mis dedos se quedaron quietos como ramas tostadas al sol, se me acabaron las letras, se calle(a)ron mis hojas, se agotó mi corazón.

¡Basta ya! ¡Basta de esperar! Corté mi pelo, podé aquellas ramas excesivas que me impedían mirar hacia alguna dirección; el narcisismo ocupa mucho espacio para decir muy poco. Corté mis raíces con brutalidad… no iban a dejar de apresar este suelo infértil y árido si las trato con caricias; me di cuenta que este suelo tampoco se va a mover.

¿Y ahora qué? Por fin tengo respuesta con tres meses pensando la obviedad: y ahora a moverme; a salir de este mierdero, a vivir con arrebato, a buscar sentirme feliz cuando mire a los ojos de quién me acompañe en este caminar, a sentirme abrazado cuando me mire al espejo, a desear con pasión, a amar con locura, a acoger con ternura, a escuchar con paciencia, a compañar con sensatez, a besar con suavidad. No tengo nada más qué forzar en el mundo, ya no me nace empujar ni convencer, ya no me voy a contener.

Me tiene sin dolor si vienen conmigo o si mis notas quedarán para los gusanos, como mi cuerpo… en ese sentido, mis letras y yo somos igual de humanos. Me identifico con el muriente, por eso tengo algo de qué disfrutar. Estoy deseoso de compañía, abierto el cariño y a la diferencia, pero continuaré mi movimiento sin esperar a alguien, a vos o a cualquiera, ni a nadie.

Si alguien se hará vital en mi caminar será por su compañía, no porque me lo pida, ni porque lo reclame, ni porque se parezca. El día que creemos y creamos en un camino compartido sabrás que sos vital en mí caminar, Agenciamiento. Esta es mi nueva condición de selección, de especialidad.

Soy la Voluntad de Crear. Tengo mil cuentos que contar y un millón más por encarnar.

[Escrito: sábado 28 y domingo 29/03/2015]

Los números Inip

A handful of beans. Picture by: Neil Palmer (CIAT)

En el lejano país de Qüamk, a orillas del río Nies, habita la tribu Inip la cual cuenta con un número indeterminado de habitantes que se esparcen alrededor de la rivera. El motivo de dicha indeterminación reside en el sistema de conteo que emplean desde la conformación de la tribu misma, la cual surge como una coalición de tres pequeños clanes alrededor de acontecimientos que los motivaron a unir sus territorios, con planes de cooperación para sobrevivir a las dificultades que resultan de vivir en la sabana africana. Los “Clanes origen”, como se les llama, eran los Ancwora, los Cantir y los Pruuk.

Los Inip carecen de la tercera falange (falange distal) del dedo meñique de ambas manos, las cuales les son extraídas a los recién nacidos como símbolo del pacto que hace algún tiempo hicieron estos tres clanes. El motivo por el que se elige específicamente el dedo meñique para esta simbolización es un misterio.

El sistema de numeración Inip no cuenta con lo que la cultura occidental ha denominado cero (0), uno (1) y dos (2). En los escritos del maestre Ancwora, que se encargó de redactar el pacto de supervivencia seguido de los grafos que servirían para el sistema numérico que se instauró a partir de ese día, explicando que el primer número que contarán los Inip será el Inipay, que traduce “puñado”. “Inip es vida”, dice el escrito, porque “puñado es el pacto de los clanes y el agua y la tierra que nos hacen vida”.

El etnólogo Ludwig vonStrauss, de la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt del Meno en Alemania, intentó explicar esta noción del Inipay en su publicación sobre los Inip, llamada “La vida en tres, los Inip de Qüamk” (2014). vonStrauss, aplicando el método analítico cartesiano como orientador lingüístico, descompone la palabra Inipay en “Inip”, el nombre de la tribu, en “Ipa”, y en “Ay”. En el dialecto Inip, “Ay” es como nombran el agua de la rivera del Nies, siendo un fonema que siempre va acompañado del epuñamiento de la mano y el dedo pulgar levantado mirando hacia el cielo (pág. 34).

En cuanto a “Inip”, la hipótesis que plantea vonStrauss es que el nombre mismo de la tribu explicita la imposibilidad de existencia de ninguno de estos clanes originarios por separado, ni tampoco si hubiese una alianza de dos de estos clanes para excluir a un tercero (pág. 15). Se necesitó de los tres para su supervivencia de tal manera que, según el reconocido etnólogo, tanto el cero, como el uno y el dos carecen de condición de existencia por sí mismos (pág. 32). Pero el tres, aun pudiendo existir por su cuenta, necesita de algo que le de soporte para continuar su vida como recursos y un contexto que le permita la subsistencia, de manera que necesita del “Ay”, es decir, del agua del río Nies, para existir (pág. 34). En cuanto a “Ipa”, vonStrauss explica que es un fonema similar el que sirve para nombrar a la tierra sobre la cual los Inip están asentados, siendo esta una posible explicación para la inclusión de este en el número Inipay. (págs. 37-38).

El antropólogo y sociólogo italiano Johan Rosseti, considerado mundialmente como una eminencia en el estudio de los Inip, aclara que la cooperación es un concepto central e implícito en la vida de la tribu e incluso en su sistema numérico. “Todo parece indicar que la cooperación entre las partes implicadas es algo que se da por sentado por los Inip en todo momento. No se cuestiona, no se pone en duda bajo ninguna circunstancia” (Rosseti, Territorio y cultura Inip, 1970, pág. 83). En su segunda obra dedicada a esta tribu, titulada “Inip: paradigma de cooperación y convivencia tribal organizada”, expone el complicado sistema de caza, pesca, sembrado y recolecta que va integrado con creencias religiosas y numerosas ceremonias que pretenden evitar daños las tierras cercanas y que buscan el cuidado ritual del agua del Nies (1978, págs. 54-115).

Rosseti también habla del extraño fenómeno que él mismo denomina “Animalismo Inip”, refiriéndose a que no parece haber ataques de los animales carnívoros de la sabana africana hacia los Inip y tampoco ataques en sentido contrario (págs. 78-79). Este fenómeno aun no ha sido explicado por la antropología contemporánea ni Rosseti ofrece alguna explicación hipotética, pero si realiza una descripción exhaustiva al respecto.  

El sistema numérico Inip consta con 6 caracteres, sin operación matemática alguna. Estos números no parecen estar organizados de manera jerárquica u ordinal, de modo que ningún carácter representa un valor mayor o menor que otro (Rosseti, 1970, pág. 31). Sin embargo, para intentar un abordaje explicativo de este, usaremos las operaciones matemáticas propias de la cultura occidental aclarando que la esencia misma de la operación matemática está excluida del sistema Inip, así que este intento se hace a modo explicativo e ilustrativo nada más.

Al respecto del número Inipay se ha explicado que es la condición de existencia de un puñado. Representa el 3 (tres tribus), el 4 (sumado al río con sus aguas) y el 5 (sumado a la tierra) por igual y todos a la vez, sin subsumir el 3 al 4 o al 5, ni hacer más importante a alguna de sus partes.

El número Ëighay sirve para hablar de la existencia de puñados de comida que hay para cada integrante de la tribu al dividir la totalidad de las pescas, las presas cazadas, las recolectas y cosechas diarias. Debido a que los Inip no acumulan para no desperdiciar comida, tanto la caza, como la pesca y la recolección son actividades que se hacen diariamente para la supervivencia. A las pocas veces que hay un exceso de comida para la  alimentación diaria se le denominan Ëíg-ëighay, siendo este un número que exige un ritual de reabastecimiento del lugar cuya explotación fue excedida. Por ejemplo, en el caso de la pesca conlleva a una alimentación de los peces y un cese de la pesca por un puñado (Inipay) de días (págs. 94-96). No existe un número para nombrar la falta de comida de un tipo, debido a que tienen otros recursos para alimentarse; tampoco existe un número o una palabra para nombrar la falta de comida en general ya que, a lo largo del tiempo, han demostrado ser una comunidad sostenible (pág. 111).

El cuarto número que expondremos ahora, cabe anotar que es el más particular de todos: Camec es un número que traduciría al español “algún” y “algunos”.  Debido a que los Inip no separan las cosas de las personas o los animales, tienen una misma palabra para denominar alguna cantidad de algo (de agua, por ejemplo), alguna cantidad de animales, (de cebras, por ejemplo), o de Inips. Ludwig vonStrauss explica esto como una falta de jerarquización en la cosmovisión de los Inips, que no distinguen ni proponen una jerarquización de objetos inmóviles o sin vida frente a los seres vivos, dándole a todos la misma importancia dentro de su vida diaria (vonStrauss, La vida en tres, los Inip de Qüamk, 2014, pág. 189).

Esto se desprende, según vonStrauss, de una suerte de ecologismo cultural que la tribu concibe a partir de la frase con la que inicia el pacto de los Clanes origen: “Inip es vida”. Para ellos, los humanos Inip son tan Inip como las piedras del piso, el territorio que habitan, los sembrados que mantienen, los animales que cazan y los frutos que recolectan, así que todos se pueden reunir bajo la numeración Camec (pág. 190).

El físico y teórico de las matemáticas Arthur Miller, profesor de la Universidad de Minnesota e investigador del MIT en Estados Unidos, ha planteado en su más reciente artículo acerca de filosofía de la matemática algunas de las condiciones de existencia del “todo” numérico, es decir, del conjunto Universal como un conjunto cerrado desde la teoría de conjuntos. Entre los ejemplos que trae para explicar su posición, dice que el planteamiento de los números Inip imposibilita la existencia del todo y del uno en su sistema debido a su carencia de concepto para denominar el “todo” pero, especialmente, por su falta de número uno. Explica que “(…) el número uno representa la posibilidad no sólo de contar la unidad, sino también de determinar que sólo existe un conjunto Universal que representa el todo, es decir, un conjunto al que ningún elemento le hace falta” (Miller, 2009, pág. 146). Por lo tanto, para Miller, tanto la denominación del Inipay como la del Camec se encargan de dificultar la existencia del todo y del uno en el sistema Inip (pág. 150).

Así mismo, explica cómo se hace imposible toda forma de comparación en términos de mayor qué (>), menor qué (<), menor o igual qué (≤), mayor o igual qué (≥), de igualdad (=), similitud (≈), congruencia (≡), intersección, contención, complementariedad, suplementariedad, sustracción (-), adición (+), multiplicación (×), división (÷), entre otras operaciones que se pueden realizar amparados en la teoría de conjuntos occidental (pág. 151). Todo esto se da, según Miller, porque no existe en el sistema de numeración Inip el principio de identidad que determina que un número pueda ser igual a sí mismo ya que, por ejemplo, el Inipay siempre será un puñado, pero puede ser 3, 4 y 5 incluso al mismo tiempo (págs. 151-152).

Así mismo, Miller aclara que la inexistencia del cero también imposibilita toda operación matemática ya que no existe una forma de expresar la falta de algo en este sistema de numeración (pág. 150). No habiendo forma de expresar ni el vacío ni la falta de un elemento en un conjunto, es imposible afirmar que otro conjunto si lo posea;  así, “todo lo que puede decirse, matemáticamente, es que hay Camec (algunos) elementos en el conjunto A y hay Camec (algunos) elementos en el conjunto B, sin siquiera poder afirmar que sean los mismos u otros distintos por la falta de principio de identidad y de universalidad” (pág. 153).

Siendo de este modo, ha sido imposible determinar la causa de la aparente exactitud en la realización de la medida del Ëighay (los puñados de existencia de comida) por parte de los Inip debido a que requiere un cálculo muy preciso. El modo en que lo realizan es introduciendo los bienes que obtuvieron en la jornada de caza, pesca, recolección y cosecha e introduciéndolos en Camec (algunos) Inipay (puñados, de 3, 4 y 5 o cualquiera de ellos) de ánforas que elaboran cuidadosamente para esta tarea. Estas ánforas son similares a las ánforas sumerias del siglo XXVIII a.C. encontradas en lo que hoy se supone que fue Uruk, pero están dotadas de un cuello largo y orejas idénticas a las que se pueden detallar en la cerámica etrusca más reciente, que sirven para facilitar su transporte. Sin embargo, son de barro claro, no barro oscuro como las etruscas, y carecen de los hornamentos de colores de las sumerias; además de contar con una boca más ancha que las dos anteriores para introducir y retirar los alimentos sin dañarlos.

A principios de la década de 1980 un sociólogo francés llamado Jean-François Fournier intentó determinar el número de integrantes de la tribu Inip al contar las ánforas del conteo alimenticio. La tarea le resultó ser más difícil de lo que pretendió porque a veces utilizaban 3, 4 o 5 ánforas para esta tarea, e incluso solían utilizar algunos puñados de ánforas para ello, todos con un número distinto de ánforas del que comían algunos puñados de personas y algunos puñados de veces, además de los puñados de comida que tienen sus puñados de perros, los peces y múltiples puñados de animales salvajes, además de la que usan para “alimentar” la tierra de cultivo y mantenerla fértil. El sociólogo culmina su investigación diciendo: “gracias a numerosas dificultades en el conteo, sólo puede afirmar que existen Camecn Inipay ánforas alimenticias y, debido a esto, (sic) por lo menos Camec Inipay Inip” (Fournier, 1980, pág. 88).

Cabe aclarar que esta conclusión de Fournier fue fuertemente criticada por la comunidad sociológica y antropológica francesa tildándola de una burla de mal gusto, o una conclusión apresurada influida por su “carácter impertinente” y por su creciente afecto por los Inip, con quieres pasó sus días hasta que murió 14 meses más tarde a causa por una infección de origen desconocido, sin realizar más publicaciones ni notas escritas al respecto de la tribu, según lo expuesto por Jean-Baptiste Lombard, su  amigo cercano y biógrafo (Lombard, 1895, págs. 51-56), en su libro “Contar lo incontable, Fournier”.

El quinto número con el que cuentan los Inip es el Irgotch que tiene origen en el clan Cantir, y que sirve para nombrar los aliados y compañeros con los que se cuentan, mientras que el sexto número de su sistema numérico es el Ankare, cuyo origen es Pruuk, y es usado para señalar los enemigos que hay a la vista, según el maestre Ancwora relata en el pacto de los “Clanes origen”. Ambos funcionan de modo similar a los anteriores, señalando que son algunos (Camec) puñados (Inipay).

Todos estos acuerdos numéricos residen en el pacto redactado por el maestre Ancwora que, según Rosseti anota especialmente en su primer texto sobre los Inip, que lleva por título “Territorio y cultura Inip”, son números que no pueden expresar jerarquía porque sirven para señalar el territorio (Rosseti, 1970, pág. 321), entendido como el lugar donde se habita y el modo en que se habita en este, como un conjunto indivisible junto con las condiciones específicas que determinan este habitar-en-contexto como lo son condiciones históricas, sociales, geográficas, climáticas, etc. (pág. 322).

Del mismo modo, Rosseti plantea en su segunda publicación al respecto de esta tribu el carácter diferencial y múltiple de la numeración Inip. Afirma que cada Inipay es diferente a los otros Inipay, de manera que es único aun siendo un puñado como todos los otros puñados, es decir, es diferente. Así mismo, es múltiple en cuanto puede ser tres (3), cuatro (4) y cinco (5) al tiempo, permitiéndole ser diferente a cada otro Inipay aun cuando se repita, además de que sirve para nombrar un puñado de cualquier especie, sean cosas, personas, peces, comida, entre otros, siendo un modo de conteo sin jerarquización (Rosseti, 1978, págs. 134-146). Lo mismo sucede con Camec, que permite cierta multiplicidad además de ser un número por fuera de toda jerarquía en la medida en que todo puede ser referido como “algunos” (pág. 151).

En lo referente a los números Ëighay, Ëíg-ëighay, Irgotch y Ankare, Rosseti expone que tienen como utilidad la de determinar el territorio y el sentido que tiene ese territorio para la vida Inip. El sentido de Ëighay tiene que ver con la alimentación, el de  Irgotch y Ankare con las relaciones sociales, y el de Ëíg-ëighay tiene que ver con el exceso y la reparación (Rosseti, Inip: paradigma de cooperación y convivencia tribal organizada, 1978, págs. 159-170). Inipay tiene como sentido enmarcar la existencia misma, incluyendo el territorio que el existir implica (pág. 155), de tal manera que cada uno de estos números comprende y pone en juego dimensiones que en occidente han podido ser subvaloradas a juicio de Rosseti (pág. 146).

Finalmente, en el libro que el argentino Federico Hornstein publicó en 2011, llamado “Convivencia tribal: Una alternativa pacífica a las formas de violencia contemporánea” estudia las formas de violencia sociopolíticas contemporáneas y plantea algunos comportamientos tribales de convivencia cooperativa pacífica como alternativas posibles y realizables en contextos educativos, laborales, académicos, lúdicos, e incluso sugiere su potencial en el campo de las terapéuticas familiares y el trabajo social. En su libro, a través de un análisis socio-antropológico y estadístico, pone en relieve la gran particularidad histórica en el uso de los números Irgotch y Ankare en la tribu Inip que se encuentra descrita en un manuscrito hallado en 2002 y cuya traducción terminó el equipo de Ludwig vonStrauss. Hornstein concluye que “tras la realización del pacto de los clanes alrededor de la convivencia para sobrevivir, la relación entre los Inip y su mundo pasó a ser de enemistad a una relación pacífica, ecológica y cooperativa, reflejándose en la frecuencia de uso de los números Irgotch y Ankare,(…) cuya relación es inversamente proporcional” (Hornstein, 2011, pág. 109).

En cuanto al manuscrito traducido por vonStrauss, se trata de un texto de aparente carácter poético elaborado por un líder del clan Pruuk que participó tanto en el evento del pacto, como en la formación y consolidación de los Inip, siendo el texto hecho algún tiempo después al pacto mismo. En este se relata cómo los Pruuk se hallaban rodeados por “Camec Inipay Camec Inipay Ankare” (es decir, de algunos puñados de algunos puñados de enemigos), y no sólo de otros clanes que parecían peligrosos sino también de seres cola que amenazaban con matarlos diariamente (vonStrauss, Manuscritos Inip, 2008, págs. 15-17), motivo por el cual los Pruuk eran hábiles guerreros y cazadores (vonStrauss, 2014, pág. 174) (Rosseti, 1970, pág. 84). Describe ampliamente como los Pruuk no podían dormir tranquilos en la noche y cómo ni siquiera se tenían confianza entre ellos para desempeñar las labores diarias. Finalmente el Pruuk narra con júbilo la sorpresa de notar que tiempo después, allí donde decía Ankare para referirse a los otros, ya decía un nuevo término que conoció en el pacto: ahora se encontraba rodeado de “Camec Inipay Camec Inipay Irgotch” (de algunos puñados de algunos puñados de aliados) (vonStrauss, 2008, págs. 18-19).

El orgulloso Pruuk termina su relato con estas palabras: “Como señor de los Pruuk, la alegría me invade sabiendo que los jóvenes dirán Irgotch dónde yo dije Ankare. Ya no serán Pruuk. Hoy somos todos Inip. Irgotch Anqwora, Irgotch Cantir, Irgotch Pruuk. Inip es vida y la vida es Inipay.” (pág. 20)

Trabajos citados

Fournier, J.-F. (1980). Hábitos alimenticios de la comunidad Inip. Madrid: Narcea, S. A. de Ediciones.

Hornstein, F. (2011). Convivencia tribal: Una alternativa pacífica a las formas de violencia contemporánea. Buenos Aires: Paidos.

Lombard, J.-B. (1895). Contar lo incontable, Fournier. Madrid: Narcea, S. A. Ediciones.

Miller, A. (2009). A solution to Schmidt-Rosenthal Paradox: Applications of cardinal invariants in set theory. Advances in Applied Mathematics , 43 (14), 344-359.

Rosseti, J. (1978). Inip: paradigma de cooperación y convivencia tribal organizada. Barcelona: Editorial Crítica.

Rosseti, J. (1970). Territorio y cultura Inip. Barcelona: Editorial Crítica.

vonStrauss, L. (2014). La vida en tres, los Inip de Qüamk. Barcelona: Editorial Porrua.

vonStrauss, L. (2008). Manuscritos Inip. Barcelona: Editorial Porrua.

[Escrito: sábado 21, corregido hasta domingo 29/03/2015].

El regalo: ¿Cómo diferenciar fácil y prácticamente el amor de la histeria del de la obsesión?

Una pareja de novios, Natalia y Juan, están próximos a su primer aniversario y, como dicta la costumbre, ambos están ansiosos de intercambiar regalos para expresar y demostrarse mutuamente su amor.

1. Natalia no tardó en tener una buena idea. Le regalará a Juan algo que haga que él se parezca más a lo que ella busca en el hombre perfecto. Ella sospecha conscientemente que quizá su regalo no le guste demasiado a él, pero se lo compra con muchísimo cariño y esperando lo mejor. Para no arruinar la sorpresa, nunca le pregunta si le gustan ese tipo de cosas.
   Efectivamente, cuando Juan recibe el regalo y lo destapa, no estalla con la euforia que Natalia deseaba y añoraba profundamente, así que ella se entristece, siente algo de rabia contra su pareja por la situación, pero especialmente se siente muy culpable, haciéndose sentir aun peor por este evento.
   
2. Juan pasa una semana terrible pensando en qué puede regalarle a Natalia para su aniversario. Él sabe más o menos qué le gusta a ella, se lo ha preguntado un millón de veces, y ha pasado toda la semana buscando en una infinidad de lugares el regalo perfecto que pueda hacerla muy feliz; sin embargo, no hace más que dudar de cada una de las opciones: duda de si es adecuado, de si a ella le gusta, de si es demasiado obvio, si es muy rebuscado, de si es el de mejor calidad, si efectivamente le parecerá bello, si podrá entender su sentido, de si le puede agradar, y un largo etc.
   Para el día del aniversario, él continua dudando, así que llega con las manos vacías. Se siente muy avergonzado por no llevar regalo alguno aun después de haber tenido tanto tiempo para pensar, pero ninguno lo convenció.

La situación empeora cuando Juan le dice a Natalia que no trajo un regalo y, aunque intente explicarle a ella el porqué de esta situación, Natalia ya se encuentra devastada por la “falta de reacción” inicial de él. Ella, sumando estas dos situaciones, no puede más que interpretar que Juan ya no la quiere, que seguramente ama a otra a quién si le daría (o le da) esos regalos, esa euforia y ese cariño que ella tanto desea. Para colmo ella se siente culpable y principal causante de que esta situación pensando que no le dio un regalo suficientemente bueno para que él se alegrara, pero le reprocha agudamente a Juan por todo esto para intentar sentirse un poco mejor consigo misma, sin éxito.

Por el otro lado, Juan se siente culpable y avergonzado por no haber respondido ante el presente de Natalia como ella deseaba y, para colmo, por haber llegado sin regalo alguno para ella, motivo por el cual se siente fatal. Para rematar, se siente celoso porque, a partir del regalo de Natalia, interpreta que ella lo quiere volver otra persona y por eso está intentando hacer que él se parezca a otro hombre, seguramente a algún exnovio o algún sujeto que toda la vida le ha encantado.

De esta situación se gesta una gran pelea cargada de culpas, inconformidades, rabias y reproches que ninguno de los dos parece tener la capacidad de resolver, reparar o amainar.

Tristemente, ni Juan ni Natalia logran ver los regalos que realmente se dieron: Natalia le regaló a Juan su ideal, su amor por él mismo, su deseo y cariño al ideal que ella reconoce en él y del que se enamoró en primer lugar. Juan, por otra parte, le regaló a Natalia su rumiación, la duda y la división que acompañan su existencia y que se han configurado en su modo más apasionado de amar junto al esfuerzo siempre fallido de intentar hacerla a ella feliz.

Y seguramente ambos se aman, pero se encuentran tan heridos que les cuesta muchísimo reconocer el amor que causó las heridas y la sinceridad del cariño que se esconde tras este dolor.

[Escrito: lunes 16/03/2015]

Lecciones de psicoanálisis (Parte 1): Asociación libre

En términos generales, el funcionamiento de la Asociación libre en psicoanálisis puede definirse así:

1. Si hablas lo suficiente, eventualmente terminarás hablando de tus padres.
2. Si hablas lo suficiente de psicoanálisis, eventualmente tus conocidos terminarán hablando de tus padres.
3. Si hablas lo suficiente de psicoanálisis con otras personas que hablen de psicoanálisis, eventualmente terminarán hablando de los padres de Freud.

[Escrito: domingo 22/02/2015]

...del sentido común y las buenas intenciones

Ilustración de J. R. Mora. Tomado de: http://www.jrmora.com/blog/2009/10/11/buenas-intenciones/

Desconfío tanto de los que dicen encarnar la voz de los sin-voz (a saber, de esos que hablan por la infancia, de esos que dicen ser la voz de los pobres, de los “desvalidos” –sea lo que sea eso–, de los animales, de las mayorías y de las minorías, entre otros) como de aquellos que afirman que por su boca sólo sale La Verdad. ¡Babas! ¡De esas bocas pretenciosas salen babas y nada más! Ni siquiera por sí mismos han aprendido a hablar.

Lo único más peligroso que la buena voluntad es un pendejo con poder. Ya dice la sabiduría colombiana: “bobo arriao mata a la mama”, ¿…y qué se puede esperar de tanto pendejo junto y con tanta buena voluntad? Me incluyo como pendejo.

Sin embargo, mi desconfianza antes que invitar al silencio pretende inducir a la reflexión juiciosa, al pensamiento pausado y a la escritura constructiva, en remplazo del orden instaurado de trinos violentos e indignaciones pasajeras. Los invito a pensar más y a intentar con menos afán solucionarlo todo, los invito a desconfiar del sentido común y las buenas intenciones.

Me permito alterar un adagio: Este infierno está hecho de buenas intenciones.

[Escrito: madrugada del sábado 21/02/2015]

Se trajo el verano

Mi abuela llegó de la costa hoy y se trajo el verano consigo.

No hace sino repetir una y otra vez: “en un mes yo me voy, en un mes me voy”,

mientras, afanada en hacerse notar, pone una cara de aburrida como niña berrinchosa.

Si se devuelve en un mes para la costa, o si en un mes se muere, es un asunto de ella.

En cualquier caso, sea en su maleta llena de chécheres que no usa ni usará,

sea en su alma callada y tormentosa, demandante y mandataria,

sea en el baúl de recuerdos y reproches que ha cargado toda su vida a sus espaldas,

sea en su mirada punitiva y caprichosa,

sea en un último suspiro de paz o de profunda angustia,

sea como sea, y váyase a donde se vaya,

que se lleve este maldito verano con ella.

[Escrito: Martes 17/02/2015]